Bernays的宣传理论

热4已有 1507 次阅读 2021-03-23 20:48

第一次看到Bernays这个名字也只是近年的事，知道他是佛洛伊德的外甥，写了操纵公众观念的书籍。几天前看到一段视频，介绍他如何操纵公众观念。我就顺便更详细了解一下，说说我的看法。

Edward Louis Bernays (玻内斯，11/22/1891 −3/9/1995)，出生于维也纳，当时奥匈帝国很强大，维也纳人才辈出。其舅父佛洛伊德便是这样一位人物。玻内斯的母亲是佛洛伊德之妹，佛洛伊德之妻是玻内斯的姑姑。玻内斯之父做谷物贸易，因此全家于1892年移民到纽约。

尽管成长于美国，玻内斯受佛洛伊德影响，懂得潜意识，人类的渴望，情绪和直觉这些心理力量。可以说，佛洛伊德揭示了人的心理如何，而玻内斯利用心理学影响别人的心理和行为。

他同样受到法国心理学家Gustave Le Bon的影响，发掘影响大众心理的途径。

他的经历显示了个人的活动能力以及美国自由资本主义的成功。中国人会对资本主义不以为然。可是中世纪以后到现在这一千年的欧洲，实际上就是商业社会，是从手工业到现代工业的成功。中国无法实现现代化，因为本质上不允许个人太成功，不允许拥有太多的产业和资本壮大，所以中国人的发展，从零开始，稍微长出果实，便被政府砍掉，或者被侵略者把成果掠夺破坏，后来者再从零开始。

玻内斯在康乃尔大学获得农业学位，之后到巴黎的谷物贸易公司工作，未久回到纽约，见到学友，就一起做评论医学评论的编辑。听起来是不是很无聊？但是，两个月后，他们参与了一部戏剧的诉求。这部剧是法国人Eugène Brieux编的，叫做“梅毒患者”，在当时的法国是禁剧，因为对梅毒的描述太详细。英语翻译不算那么露骨，叫做“变质品”。他们两人给主演演员写信，声称他们医学评论编辑支持该演员演出“变质品”从而在美国同性淫荡做斗争。显然，这未必是作者和演员的意图。剧作固然因为涉及性病和卖淫这个题材而有争议，玻内斯却把它称为“为性教育而斗争的宣传剧”，他因此成立一项基金，并且成功拉来名人赞助：包括洛克非勒，罗斯福夫妇，范德堡之妻等人。

这样，玻内斯便成为一些演员和剧目的新闻代言人。

美国参与第一次世界大战，公共信息局(Committee on Public Information，CPI)雇佣了玻内斯。这个局就是一个战时宣传机构。他把这个工作称为“心理战”。

当然，他很为自己的工作而骄傲。认为宣传-propaganda是理所当然的。他们CPI中16人参加了巴黎和会。他在新闻发布会上宣称他们的目标是“解释和会的工作，让世界范围的宣传跟进传播美国成就和理想”。欧洲人自然不喜欢听到这种说法。

一战之后，他继续做自己的公关生意，或者说公共关系咨询服务。他认为，如果宣传在战时有用，那么在和平时也有用处。在二十年代他发表了两本书，一本是“晶化公共舆论-Crystallizing Public Opinion”，另一本是“宣传- Propaganda”。“宣传”一词在当时应该也是令人反感的。但是他仍然为宣传而宣传，在“宣传”一书中，他最后说：聪明人必然意识到宣传是现代工具，可以用来为他们的建设性目的而奋斗并且帮助在混乱中带来秩序。

我认为，事实上，宣传是古老的工具，比如中国宣传儒家两千多年，虽然那时不叫宣传，可是实际效果是一样的，所有的人(从古代到清朝)都认为儒术是好的，是唯一正确的学说，或者说大家独尊儒术。尽管孔子未必虚伪，但是变质的儒术很虚伪，比如什么仁爱，皇帝和家长并不仁爱子民妻女，却要后者服从。因此，这种宣传，虽然从统治者来说很有效，但是社会和人民变得越来越痴呆猥琐。

当今时代，所有国家都认识到宣传的重要性。可是，西方的宣传，总是把Propaganda一词跟纳粹，苏共或者中共联系起来，尽管纳粹也是从玻内斯这里学到宣传理论。德国甚至在三十年代雇佣纽约的公关公司，帮助德国策划宣传德国的大跃进和人民的幸福生活。玻内斯说过，德国驻外记者Karl von Wiegand告诉他，1933年戈培尔 (Goebbels)使用他的经典之作“晶化公共舆论”作为“毁灭德国犹太人运动的宣传基础”。玻内斯自己是犹太人。他在1965年的自传中写到，“这让我震惊，但是我知道，任何人类活动可以用来为社会目的服务，也可以用来反社会”。

不管怎样，西方的宣传是成功的，让人以为只有坏人才做Propaganda。

显然的是，宣传是否有效，取决于财力和权力。可以说宣传在很大程度上就是少数人试图愚弄多数人。如果你是为了一种正确的理想而宣传，那就如同法国的启蒙运动。这里正好引用一下启蒙思想家伏尔泰关于多数和少数人的名言。他在“国家道德与精神文集”中第155章写到：

讲到统治了四千年的建构中国的智慧，我们并非试图讲述大众；在所有的国家当中，她是唯一致力于手工劳动的国家(包括知识份子和科学家，他们是奴隶化的智力手工劳动者)。国家精神总是居于少数人那里，他们让多数人劳作，由多数人供养，并且统治他们。---。日内瓦没有大众，新城堡(Neuchatel)也没有。荷兰和英国的大众则比法国少得多，新教国家比天主教(或穆斯林教)国家有较少的大众。在所有的拥有较好法律的国家，人民甚至有时间自我教育，并且获得少数想法以指导其行动的理性化(而不是被热情操纵，或者被人造文化操纵来为其主子的利益服务)。

马可波罗吹嘘中国如何美好，加上中国人不信教，而伏尔泰反专制反宗教压迫，所以，他对中国的看法非常浪漫化。试想，宋朝被蒙古人推翻，汉人遭到屠杀，马可波罗见到的中国能有多美好？如果他当时进入梵蒂冈体验一下罗马教皇的生活，也会写出罗马多么好。中国人不信教，在伏尔泰看来是有宗教自由。伏尔泰自家是有产阶级，日内瓦也是工商业发达的共和国(当时的情况)，也没有什么不好，那时英国还没有工业革命，如果工商业不发达，怎么会产生工业革命呢？他这里说的大众，按本义，大致是社会低阶层人民，并且往往是本土居民。

但是，他对少数人统治和操纵多数人的看法没有问题，不论国家制度，不论古今，情况确实如此。他这段话读完总结下来就是：精神是少数人创造的。逻辑上也正确，大众少(按比例说)，精神多。

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