[历史人文] 古代休书堪称离婚协议范文 妻有奸情要没收嫁妆

agreel

作者：周岩壁

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2016-8-22 11:31

英国诗人罗杰斯（Samuel Rogers）说，不论你和谁结婚，结果总是叫你不满意！（It doesn’t much signify whom one marries,for one is sure to find out next morning that it was someone else）在有着骑士精神和向心爱的女人唱小夜曲传统的西方，婚姻尚且如此；何况在我们的传统婚姻中，男女双方在婚前不得见面，即使像《红楼梦》里薛姨妈说的那样“老天拔地”地见得一面，也只是杯水车薪，对彼此的性情、习好难以一目了然。于是，钱锺书慨叹：“婚姻之道，多出于倘来偶遇，智力无所用之；重以父母之命，媒妁之言，几于暗中摸索。《西游记》第二三回，猪八戒以手帕遮脸，伸手扪扯，‘撞个天婚’，示象最切。”

所以，婚后能够夫唱妇随、相敬如宾的佳偶，并不多见；夫妇同床异梦、反目成仇，甚至难以把婚姻维持下去，最终分道扬镳的，历来都不少见。《诗经》中的《氓》和《谷风》，就是两首有名的弃妇诗；而且，据荀况说，儒家大师孟子就曾“恶败而出妻”（《荀子·解蔽篇》）。而在杨树达的《汉代婚丧礼俗考》中，列举出的“绝婚”理由竟多达22条，简直是五花八门，光怪陆离（《汉代婚丧礼俗考》，上海古籍出版社，28-34页）。

虽说是“绝婚”，好像是两厢情愿，其实多数是“休妻”。因为传统社会，实际就是极端的男权社会，女性没有独立人格，岂能“去夫”？班固《白虎通义》卷九云：“夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故《礼·郊特牲》曰：‘一与之齐，终身不改。’悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者，义绝乃得去也。”

丈夫休妻，倒甚是便利，只要女方犯“七出之条”之一。所谓“七出”，就是妻子“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”（《大戴礼记·本命》）。即使不犯“七出”之条，也未必不遭休弃。如，王吉“东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇”（《汉书》卷七二）。就因为给丈夫吃了几颗来路不明的红枣，就被休了！

汉代休妻的个案，确实不少，但到底是年代久远，我们难知其详；不过，有一项很清楚，就是被休的妻子要被送还娘家。“出妇之义，必送之；接以宾客之礼”（《白虎通义》卷九）。要对她客气一点，因为她不是你的妻子了。


在《古诗为焦仲卿妻作》中，刘兰芝虽与焦仲卿婚后两情和合，无奈不悦于婆婆，被逼之下儿子休妻；焦仲卿虽说是让“卿但暂还家”，许诺“不久当迎娶”；但兰芝回娘家后不久，相继有媒人上门，前来提亲——可见，她实际上和焦家已无任何关系，已经被休了。

诗中写到焦仲卿送妻子回娘家时道：“府吏马在前，新妇车在后；隐隐何甸甸，俱会大道口。”（《玉台新咏》卷一）正是汉人送“出妻”的规仪。这条规仪，非常古老，在《诗经·谷风》中就有“不远伊迩，薄送我畿”的句子。王先谦疏云：“谓夫送之不远，不出畿。”又引段玉裁说：“畿，门限也。”（《诗三家义集疏》，中华书局，172页）就是说，这个被休的女子，抱怨男方太绝情，本应该把自己送回娘家，如今只送到大门口就拐回去了。



二

休书，则是在唐代才有的。但《全晋文》卷一六五竺僧度《答杨苕华书》：“杨氏，长别离矣！万世因缘，于今绝矣！……卿年德并茂，宜速有所慕，莫以道士经心，而坐失盛年也。”竺僧度，半路出家，类似《红楼梦》中的贾宝玉弃了已婚的薛宝钗，真个当和尚去了——写信给以前的妻子，声言解除夫妻关系，劝杨苕华趁青春年少，另嫁如意郎君。

钱锺书说此书“略类旧日登报之偏面或单边‘离婚启事’”（《管锥编》，中华书局，1272页）。这算是文献中找得到的休书的雏形。休书在唐代称作“放妻书”，有固定的格式。如敦煌卷子S.6537云：

盖以伉俪情深，夫妻语义，□□怀合卺之欢，念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并栖，花颜共坐，两德之美，恩爱极重，二体一心。生则同床于寝间，死则同棺椁于地下。三载结缘，则夫妇相和；三年有怨，则来成仇隙。今已不和，想是前世怨家，反目成□，作为后代增嫉，业缘不遂，见此分离。聚会二亲，以□一别。所有物色书之。相隔之后，更选重官高职之夫，弄影庭前，美呈琴瑟合韵之态。□恐舍结，更莫相谈，千万永辞。布施欢喜，三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子，千秋万岁。时厶年厶月厶日厶乡百姓厶甲放妻书一道

（转引自项楚《敦煌变文选注》，中华书局，1040页）

说是感情不和，“聚会二亲”，双方的父母都来了，似乎是协议离婚；男方保证，给女方提供“三年衣粮”，还祝愿她长命百岁，显得不怨不怒，温柔敦厚，大得孔子诗教之旨。这里的年月日和放妻人姓名都空着，即此可以断定，它只是给人作参考的框格（model）,当事人可根据实际需要，各人情况，对语句有所增损改易。而且，它要生效，还需要有“放妻者”的手印儿。

而男方如果不写“放妻书”，那事情就比较棘手了。《云溪友议》载：颜真卿为抚州刺史，邑人有杨志坚者嗜学而居贫。其妻以资给不充，索书求离。杨志坚不太情愿，最后还是同意离婚；但没写“放妻书”，而是以诗送之，其中曰：“金钗任意撩新鬓，鸾镜从他别画眉。此去便同行路客，相逢即是下山时。”女方认为不太合格，于是“持诗，诣州公牒，以求别适”（《太平广记》卷四九五）。希望得到官方支持，给以证明，出具文告，好再嫁他人。结果官府倒是同意了她的请求，不过颜真卿说她“休夫”，有伤风化，打了她二十竹篦！

像杨志坚之妻这样主动要和丈夫离婚的，当然不多，但也时有发生。如，杜甫《可叹》：“古往今来共一时，人生万事无不有。近者抉眼去其夫，河东女儿身姓柳。丈夫正色动引经，酆城客子王季友。群书万卷常暗诵，孝经一通看在手。贫穷老瘦家卖屐，好事就之为携酒。”说的就是诗人王季友因为家穷，妻子柳氏和他离了婚。虽然没有经动官府，像杨志坚妻那样挨竹篦，算是幸运；但被老杜拿来说事，在诗里为此喋喋不休，也甚是晦气！很明显，当时的法律也罢，道德也罢，都是一边倒地站在丈夫一边，只允许休妻，不允许休夫。



三

宋元话本《快嘴李翠莲》中，李翠莲因为嘴快，不幸犯了“七出”之“多言”，而被婆家休了。写休书的虽是丈夫张狼，但他并不情愿：“张狼因父母作主，只得含泪写了休书，两边搭了手印，随即讨乘轿子，叫人抬了嫁妆，将翠莲并休书送至李员外家。”李翠莲被男方送回娘家，还是遵循诗经时代以来的旧仪；同时女方嫁妆也归还娘家——翠莲也说：“今朝随你写休书，搬去妆奁莫要怨！”但却没有唐人所说的“三年衣粮”。

我们注意到张狼休李翠莲，流泪，伤心。话本中说，李翠莲“年方二八，姿容出众，女红针指，书史百家，无所不通——只是口嘴快些”；实在是人尖子，难怪尚在蜜月中的张狼舍不得！所以，张狼也是受害者，像《古诗为焦仲卿妻作》中的焦仲卿，在休妻问题上，都是做不得主的。

文学史上，陆游和他前妻唐婉离异，也是因为婆媳关系不好；婆婆一意孤行，要儿子休妻。所以，《水浒传》第二十四回，西门庆在王婆茶房，急于诱奸潘金莲时，要特别表白婚姻可以自主：“我的爹娘俱已没了，我自主张，谁敢道个不字！”

李翠莲果然非同一般，在被休时还嘴头快利，说：“手印缝中七个字：‘永不相逢不见面。’”（《清平山堂话本》卷四）既有七个字在手印缝中，可见不是一两个指纹印——实际上是立休书的丈夫的左手五个手指的印儿。

这一点在关汉卿《救风尘》中说得很清楚。《救风尘》中，纨绔子弟周舍为娶赵盼儿，愿意与宋引章离婚，于是给宋引章一纸休书，但赵盼儿不愿嫁给他；周舍生怕鸡飞蛋打，于是想收回休书，骗宋引章道：“休书上手模印五个指头，那里有四个指头的是休书！”（臧懋循《元曲选》，中华书局，204页）

无名氏《渔樵记》中，朱买臣被迫休掉妻子刘天仙，写下休书，其中有：“任从改嫁，并不争论。”刘天仙拿着休书，说：“左手一个手模，正是休书。”（臧懋循《元曲选》，中华书局，868页）

《快嘴李翠莲》中说“两边搭了手印”在休书上，就是张狼和李翠莲都在休书上按了手印。其实，李翠莲不需要在休书上按手印。因为休书是男方交给女方作为凭据的；虽然不需要经过官府，属于民间行为，私下可以了结，但却具法律效力。

所以，《封神演义》第十八回，姜子牙写了休书拿在手中，郑重地对马氏说：“娘子，书在我手中，夫妻还是团圆的。你接了此书，再不能完聚了！”《救风尘》中，赵盼儿也特别嘱咐宋引章：“你再要嫁人时，全凭这一张纸（休书）是个照证，你收好者！”



《元曲选》中给我们提供的，都只是休书中的片段字句。《水浒传》第八回有一份完整的休书：林冲因被高俅陷害，刺配沧州，前途未卜，生死难保，为了不耽搁年轻美貌的妻子，决定给张氏（按：明人李开先《宝剑记》敷演林冲故事，林冲妻张贞娘，但休书之事，却删去了）一纸休书：寻个写文书的人来，买了一张纸；那人写，林冲说——道是：

东京八十万禁军教头林冲，为因身犯重罪，断配沧州。去后存亡不保。有妻张氏年少。情愿立此休书，任从改嫁，永无争执。委是自行情愿，即非相逼。恐后无凭，立此文约为照。年月日。

“林冲当下看人写了，借过笔来，去年月下押个花字，打个手模。”林冲的休书中有“任从改嫁，永无争执”，正和元人杂剧中的句子类似。如果说《水浒传》中的休书是宋代的，尚有疑问，但至少可断言，它和元代的休书相去不远，悬殊不大；我们倒可以在小说中找到正宗的明代休书。

冯梦龙《蒋兴哥重会珍珠衫》写，商人蒋德娶妻王三巧儿，新婚不久，出外经商；三巧儿在家与他人有奸情，蒋德回来后发觉，又不忍戳穿，即以三巧儿爹娘有病，一乘轿子把妻子送回娘家，并有休书：

立休书人蒋德，系襄阳府枣阳县人。从幼凭媒聘定王氏为妻。岂期过门之后，本妇多有过失，正合七出之条。因念夫妻之情不忍明言，情愿退还本宗，听凭改嫁，并无异言，休书是实。

成化二年月日手掌为记（《喻世明言》卷一）

成化二年是公元1466年，虽然有休书“听凭改嫁，并无异言”的正式承诺，但后来有人要娶三巧儿时，“王公（按：三巧儿之父）倒也乐从，只怕前婿有言，亲到蒋家，与兴哥（按：蒋德小名）说知，兴哥并不阻当”。

不但如此，兴哥还将三巧儿旧日的嫁妆，“十六个箱笼，原封不动，连匙钥送还给三巧儿，当个赔嫁”。我们知道，在宋代休妻时，嫁妆也是要归还女方的——虽然已经没有唐人的“三年衣粮”供给女方。

但嫁妆被归还后，小说中写到三巧儿自己，“心上倒过意不去”，时人的反应则各不相同：“旁人晓得这事，也有夸兴哥做人忠厚的，也有笑他痴呆的，还有骂他没志气的。”这说明，在明代，妻子被撵回娘家时，嫁妆未必被一道归还——尤其是女方被认为犯了严重错误，比如三巧儿的奸情，嫁妆通常要没收了。



四

《清律》云：“凡妻无应出及义绝之状而出之者，杖八十。虽犯七出，有三不去（按：“三不去”本《大戴礼记》：“有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”即：娘家无亲人；曾为男方亲属死丧，守过三年孝；男方如今发财了或做大官了），而出之者，减二等，追还完聚。若犯义绝，应离而不离者，亦杖八十。若夫妻不相和谐，而两愿离者，不坐。”（转引自吕思勉《中国制度史》，上海教育出版社，204页）但在多数情况下，恐怕也只是一纸空文，以为这些法律的白纸黑字就能保障妇女权益，未免太天真了。

最近发现清光绪十四年（1888）一份休书，云：

文门江氏，原籍河南省博爱县朱村二甲人，光绪十年因遭天祸只身逃难，来到山西，举目无亲，经邻说合，嫁入文门。圆房之后，只生一女。去年七月十七日，偶遇原籍老乡，得知老家父母病重，非要回家省亲；岂料回来之后，一改昔日面目，整天走东窜西，招惹闲言非语，近日又把家中财物盗出，不知送往何处。为此特书休书，自即日起，逐出文门，日后任其自便，文门上下均不讯问，立字存照。

立休书人：文天才

族长：文启明

据说这份休书还“加盖有当时县衙的大红印章”（《成都商报》2010年6月9日），似乎没有手模印。盖以其经过官方公证与认可。

《醒世姻缘传》第八回，晁源以纪氏有奸情为理由，要休掉发妻，让人把岳父与内兄叫来，威胁说：“当官断与你也在你，你悄悄领了她去也在你。”可见，休书在明清仍和前代一样，是解除婚姻关系的民间行为，恐怕也需要有男方手印；当官则成诉讼，官方断定休妻，需要《云溪友议》所谓“公牒”；有公牒，则不需休书，即使有休书，也不须男方手印，倒需要官府的“大红印章”，像文天才的休书。

老纪因自己女儿并无奸情，还想和晁源到县衙去理论，纪大哥倒说：“爹，你见不透，他是已把良心死尽了！你要不就他，他一著高低，把个妹子断送了！他说要休，就叫他休，咱家里也有她吃的这碗饭哩。……你说合他到官，如今那个官是包丞相？他央探马快手送进二三百两银子，再写晁大爷的一封书递上，那才把假事做成真了！爷儿两个告状，死了儿，这才死了咱哩！晁大相公！任凭你主张，你待说休俺妹子，你写下休书，我到家拾掇座屋，接俺妹子家去。这有甚么难处的事？你乡宦人家开口就说到官，你不知道，俺这光棍小伙子，听说见官就吓得溺醋哩！”

《喻世明言》中的《简帖僧巧骗皇甫妻》是一则宋元旧话本，说的是北宋汴梁发生的事儿：皇甫松殿直是皇家仪仗队的人，怀疑妻子杨氏和人有奸情，要休她，却没有证据；事情闹到了开封府；已经不是包青天在那里了，换成钱大尹，钱大尹当厅问道：“捉贼见赃，捉奸见双。又无证见，如何断得她罪？”皇甫松告钱大尹：“松如今不愿同妻子归去，情愿当官休了。”大尹台判：“听从夫便。”殿直自归。缺少有效证据，没有充分理由，照样可以休妻。所以，纪大哥不愿和晁源打官司，淋漓尽致的一番话，实是形格势禁的老于世故，饱含血泪的经验之谈！
（作者单位：郑州师范学院）

dgxd072

内容没有问题，标题不对。只有男方权利的休书可以作为现代夫妻平等的离婚协议的典范？脑袋坏掉了

lisa_maodou

文不对题。。。标题有哗众取宠之意图。

米安

休书这东西：说得好听。

月夜流光

叫古代休书考還差不多

秂忢空

茶馆里一片胸挺乡巴佬王宝强的。微博休妻是不是'现代夫妻平等的离婚协议的典范'。
我老觉得宝宝强不是一般的农民，他的营销策略是胎里带来的。 大闹天竺要是真能净利润1亿，卖了马---肯定不是什么好马，换个电臀驴还多出5000万。全国替宝宝离婚买单， 还白赚形象。

notgentalman

说王宝强离婚是营销就有点过了
别的不说，我觉得王宝强明显是人瘦了，憔悴了。他这个年纪，想要减肥多不容易，不是遇上这种事情，怎么可能突然瘦这么多。就跟董洁当年离婚的时候一个样，显然是每天都睡不好觉，犹豫焦虑造成的。
别的事可以营销，戴绿帽子这种奇耻大辱还拿来营销那也太过了

他要不这么干，才叫一个冤屈呢。毕竟他这次离婚不是普通的有了第三者闹离婚。而是女方在转移财产，甚至有谋财害命之嫌。而且经纪人是第三者，这一点是非常可怕的。类似当年卢俊义的管家。不仅要卢戴绿帽子，还要谋害了卢的性命和财产。
如果不是他舍得拿自己的事情娱乐大众，成为全国关注的焦点，而是遮遮掩掩去办离婚，说不定奸夫淫妇狗急跳墙，我们听到的就是宝强车祸的新闻了。

夜羽小晓

宝马事件，不觉得王宝强是营销，因为这不是小事，如果后面被发现的营销痕迹，就真毁了他自己。
所以只可能是真事！！！

agreel

敦煌莫高窟出土的大唐离婚协议书


现代剧中，离婚大多是不愉快的，有时候甚至要闹上法庭。可在唐朝，离婚却是浪漫而煽情的！看看离婚证书就知道了。





1900年，敦煌莫高窟出土一批唐代文献，里边保存着不少唐人的"放妻书"（离婚证书），基本内容如下：

盖说夫妻之缘，伉俪情深，恩深义重。论谈共被之因，幽怀合卺之欢。  

凡为夫妻之因，前世三生结缘，始配今生夫妇。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐；两德之美，恩爱极重，二体一心。  

三载结缘，则夫妇相和；三年有怨，则来仇隙。  

若结缘不合，想是前世怨家。反目生怨，故来相对。妻则一言数口，夫则反目生嫌。似猫鼠相憎，如狼羊一处。  

既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，以求一别，物色书之，各还本道。  

愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韵之态。  

解怨释结，更莫相憎；一别两宽，各生欢喜。  

三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。  

于时某年某月某日某乡谨立此书

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2016-11-5 05:48

有人分析，比起现在离婚的水火不相容，唐代《放妻书》可以说是语气温柔，遣词风雅，好聚好散。先是追述姻缘，怀想恩爱，然而“结缘不合，想是前世怨家”，只能离婚啦，离婚就离婚，没有你死我活的诅咒，反倒是祝愿妻子打扮得漂漂亮亮，早日觅得富贵佳偶。离婚后男方还要再负担女方三年衣粮，而且一次付清！最后还“伏愿娘子千秋万岁”，读来令人忍俊不禁，尽管是当时的一种程式语言，也让人感受到唐人的包容和释怀，温情和幽默。

这么浪漫的证书，怎么狠得下心离婚的！不过，日本学者仁井田升早在1941年就提出，放妻书中的“放”字反映了夫妻关系中妻子地位的低贱。多数敦煌学专家学者对这一观点并不认同，“放”字乃放归本宗之意，本身并无低贱的含义。在已发现的12件敦煌放妻书中，也有一些别的名称，如夫妻相别书文样、女及丈夫手书样文，更显示出双方的主体地位。这说明在晚唐和北宋初年时期，女子在婚姻关系中，要比后世的明朝和清朝地位高


放妻书中，也有一篇独特的“放夫书”，名为“宋初留盈放妻书”。从格式上看，这篇放妻书讲的是丈夫富盈和妻子阿孟离婚，但文中却出现了“对众平论，判分离别，遣夫主富盈”、“自后夫则任娶”字样。放妻书中的放妻，是因为在夫系家庭制下，妻子一般是从夫居，因而在离婚场合，通常也就是妻离夫家，按此件文书所反映的婚姻情况，这篇放妻书本应题为放夫书。专家认为，当时基本上都是从夫居，离婚书绝大多数也是题为放妻书，所以阿孟与富盈离婚时就借用现成的放妻书的格式，加上阿孟与富盈离婚的具体内容，便成为以放妻之名、行放夫之实的离婚书。

从史实来看，唐朝妻子提出离婚的也不在少数。女方再嫁也不为失节，这与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小，失节事大”形成鲜明的对照。唐人范摅在《云溪友议》中就讲述了这样一个故事：秀才杨志坚嗜学而家贫，妻子王氏便向他索要休书离婚。杨志坚无奈，赋《送妻》诗一首，王氏拿上这首诗，到官府请求离婚，州官颜真卿认为王氏嫌贫爱富乃“污辱乡闾，伤风败俗”，判处打二十板，准其改嫁，以示警戒。同时，赠杨志坚布帛二十匹、米二十石，并留任署中，还将此事公之于众。此后数十年间，江右之地不敢再有休夫的妻子了。

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2016-11-5 05:48

shirvy

这都能当典范→_→
那丈夫有奸情呢，古代又怎么处理？
历史只能为镜，参考可以，如果真的古代成典范，那么不进反退现代该有多失败。

yaoyao_55

别的都是套路，就这句话这能做到才好：解怨释结，更莫相憎；一别两宽，各生欢喜。我尤其喜欢后半句。

1836

现代人不应该把现代的婚姻观念代入封建时代，古代女人被休，几乎没有活路的。来自包括家人在内的各种歧视凌辱，活活逼死人。
即使是风气最开放的唐朝，离婚也是下下策。
这个敦煌莫高窟出土的大唐离婚协议书，来自一个单独的女墓，死者大约30岁。
可见该离婚女子并没有再婚，死后离婚书也随之陪葬也可以证明这一点。
如果她离婚后真的一别两宽，各生欢喜。重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主，离婚书就不会一直保存到成为陪葬物，肯定早就撕了丢了。

zguizi

回复 10# shirvy


    古代丈夫有啥子奸情哟，不存在的。古代对男的只要女方不是别人老婆都没问题的。

灰心

楼主洋洋洒洒这么多，是为了提醒我们，穿越需谨慎，一着不慎，落得个跟牛马猪羊一样的归属物地位。

心会方

一别两宽，各自欢喜。
罢了~