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标题: 内法与外法(上) [打印本页]

作者: 没头 时间: 2020-2-4 05:55 标题: 内法与外法(上)

对个人来说，一切的法都是由我们的六识所感知而形成的。也就是由我
们的眼根触色尘生起了眼识才能了别光线；耳根触声尘生起了耳识才能了别
声音；鼻根触香尘生起了鼻识了别气味；舌根触味尘生起了舌识了别味道；
身根触触尘生起身识了别冷、热、痛、痒等及意根触法尘生起意识了别六尘
诸法。我们所知道的一切法，都是经由六识所摄取、所了别。一切的法终究
离不开六识境界，而这六个识所成的境界都必须有根、尘、识三者的和合运
作，缺一不可。六个识都各有各的根、尘、识，所以总共是十八个法，法法
各有其界限，因此这十八个法就叫作十八界。所以，法就是十八界。
瞭解了这些之后，我们再更进一步地来探究，佛说有内法、有外法，这
是什麽意思呢？举例来说，2013年3月15号英国的每日邮报报导了一则消息
，塞尔维亚有一位28岁在法庭工作的职员Danilovic女士，患有一种天生的缺
陷，从小她看到的世界与常人所看到的世界刚好是上下颠倒，所以小时候为
了适应学校老师的教学，她就把课本倒过来看，这是怎麽一回事呢？我们的
眼球好像是一块凸透镜，外界的影像最后会呈现在视网膜上，视网膜上的影
像是颠倒的，但是传到大脑之后，在大脑的视觉成像区，会把它转正。而这
位塞尔维亚的女士就是脑子裏面这个功能出了问题，没有办法把影像反转为
正，因此她看到的世界与我们所看到的，是上下颠倒的。其实她所见的世界
正是忠实的反映了她视网膜中所成像的世界。
譬如看到一朵莲花，这一朵莲花所放出来的光进入我们的眼睛，这个光
就叫外色尘；最后这个光会在我们的脑中成像，所以我们所看见的莲花，已
经不是原本的外色尘，而是脑中的影像，在我们脑子裏面的这朵莲花就是内
色尘；所以外色尘是色法，而内色尘则是心法。其实我们从来没有看见过外
色尘，因为我们所见的永远是自己脑子裏面的内色尘；同理，我们听到的是
内声尘，闻到的是内香尘，乃至我们能思、能量所相关的法尘本身就是在内
而不在外。这个部分如果能够好好地去思惟而能现观，也就是现前观察自己

的外法与内法，在十八界中一一地去作细行的现观，直到现观成就，而非只
是用意识心思量，就可以证得声闻的须陀洹初果。
在《杂阿含经》卷31第892号的经文中，世尊告诉比丘们，有内六入处
的法，是哪六处呢？就是眼内入处、耳内入处、鼻内入处、舌内入处、身内
入处及意内入处。对于这六个内入法详加观行，得到智慧而能安忍，就叫作
对于内六入法有了真实信；这样的人未来就可以超昇于一般的众生，远离凡
夫的智慧；虽然他还没有证得须陀洹果，但却不断的对这内六入法观行而能
生起智慧、生起忍的话，则最迟观行到即将命终之前，一定会证得须陀洹果
。如果对这个内六入法能够加以增上的观行，而生起智慧、生起忍，则可名
为正法之行。他可以因此而超昇欲界，离开欲界生，最后一定可以远离凡夫
的境界；假使他当时还没有证得须陀洹果的话，继续观行到即将命终之前，
一定会证得须陀洹果。如果能够对这内六入法如实的依照正确的智慧而观行
，生起了如实的智慧，最后一定能确定已尽断三缚结，这是自己可以知道的
，他所断的三缚结就是身见、戒禁取见、疑见。
身见，就是对于十八界法中的每一个法认为是真实的我，是我可以依靠
的功能。身见断了，就意味他不会在十八界法中，再去选取任一个法当作是
真实的我、真实的依归。由于身见断了，真实证得了初果，所以他会知道在
求证解脱道的路上，何者当作？何者不当作？对于别人所施设的一些戒律，
他会判断这样的戒律与求证解脱果有没有关係？譬如，有人施设了一个戒
：「如果要得到解脱成就，必须要每天修六座的法，每一座一个小时，只要
有一天懈怠没有修满六座，就得一切重来，那你就永远没有办法证得初果
。」初果的菩萨听到这样的戒律，他知道：「不对！你所施设的这个戒律，
与断身见、断我见，与成就初果两者之间并没有必然的相关性，这是错误的
戒。」也就是这位初果人已经断了戒禁取见，他知道何者是正戒、何者是错
误的施设。
也因为他真实的断了身见、我见，所以当别人在说法的时候，他可以从
对方说法的内容，来判断对方所讲是否为真正解脱的道理、是否为引导我们
迈向解脱道路的法，乃至于知道对方是不是已经证得初果了。从此之后，当

他听别人说法的时候，不会再怀疑到底这个人是有证初果或者没有证初果，
他不会再被骗了，所以就说他对于疑见已断，于诸方大师不再有疑，于诸方
大师所说的法不再有疑。
断三缚结证得初果的人，就称为须陀洹圣人。此后，他一定不会再堕入
三恶道中，一定会趣向正确的二乘觉悟境界；最多只须再经历七次的天上、
人间往来受生，就可以到达一切苦的究竟边际，也就是证得四果阿罗汉，能
够入涅槃了。能对内六入处这一类的所有法相，以正确的智慧继续深入，作
详细週遍的观察，就能不再生起种种有漏的心，离开三界欲而证得解脱，这
个人就称为阿罗汉；意思是说，从初果依循着这样的修行之道继续往前修，
历经二果、三果然后到达四果阿罗汉。这样的阿罗汉，在解脱道上已没有什
麽漏失，因为所有的有漏心性都已断尽，在解脱道修行上所应该修行的、所
应该作的，都已经作完了；这时他已经离开了三界之法，离开了三界中所有
法的繫缚，获得自己在解脱道上最大的利益，也就是能够离开三界、能够入
涅槃了；他对于三界有的结使已经全部断尽，已得到了解脱道正确智慧的心
，从此善于取证解脱，能够离开三界——解脱于三界。
对于内相分、外相分的道理可以这样子说：在众生的世界裏面，共同的部分
是外所取的外相分，这个外相分可以说是依止于能取之识，因为所取的外相
分离开了能取的识，也就没有意义了；而众生各个不同的则是在心中所显现
的内相分。

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