贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 顿渐品第八 (二)
来源：吴明子博客
续 ....
贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 顿渐品第八 (二)
大家知道，‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’是佛的一首谒语，可以说是对全部佛教的教、理、行、果的精要概括。神秀把这个谒子用来作为对戒定慧的理解，的确也恰到好处。神秀这几句，可以说是对‘如来禅’的最佳表述。神秀北宗之禅，就是‘如来禅’。如法修行，次第而进，所以又称为‘渐门’。‘如来禅’可以说是佛教内正统的修持方法，稳妥可靠，与教下也没有多大的分歧，一般学佛的人都走的这个路子，也可以取得成就。
但六祖大师这里却是‘祖师禅’，其特点是直彻本源，因果一如，建立在万法皆空的基础上。正如六祖所说：‘亦不立菩提涅槃，亦不立知见解脱，无一法可得，方能建立万法。’恶性本空，作与不作全没交涉；善性亦空，行与不行全没交涉；性非净秽，净与不净全没交涉，乃至‘法本法无法，无法法亦法’，自性就是菩提涅槃，本来就‘不生不灭，不垢不净，不增不减，戒定慧又与此何干呢！
所以，只要直下见性，一了百了，而不计其他。所以六祖说：‘自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第。’这样立足于自性自悟，顿悟顿修的法，所以称之为南宗顿门。
顿悟的依据是菩提与烦恼本为一体，差别只是相上的。从体上来讲，烦恼也是它，菩提也是它，排除了烦恼，等于就排除了菩提，所以说‘烦恼即菩提’。你如果坚信这点，敢于这样下手，你学禅宗就可以见功效，得受用。
一些这样用功，并有些经验和效益的人都有这种感受：原来那种种杂念全是自己，自己对自己还有贪求吗？需要去排除吗？久而久之，烦恼也好，杂念也好就淡了下去，不那么起作用了，如能再进一步，见了本性，那烦恼就断了。断的那一刹那，是顿；悟的那一刹那，是顿，这就是禅宗的方便。禅宗的方便就是直截了当，不必去绕圈子。
所以许多祖师见了参访的人一来就心里著急。这么现成的事，为什么老弄不清楚呢？云门大师初参睦州陈尊宿，头次去，一敲门，睦州不开门，问他：‘你来干吗？’云门说：‘弟子远道来参，乞师指示门径。’睦州把门一开，看了他一眼，呼地就把门关上。就这样，云门接连敲了三天的门。第三天，睦州刚把门开了一条缝，云门就抢了进来，睦州把他向门外一推，说：‘你研究古人的脚板印干什么？’说完把门狠一关，硬是把云门的一只脚砸断。
这一下，云门终于大彻大悟了。祖师为什么要下棒喝等这么强烈的钳锤？他心里著急啊！这么现成的事，你怎么还不悟呢？两个耳光一打，或许你还清醒些。给你说法，说开示，讲道理，这些饱参饱学之人，肚子里装的还少吗？再说上一通，更怕把你迷住了出不来，你说该怎么办？云门虽然少了一只脚，成了跛子，但一提到这个事情，他是非常感谢他的老师。就这么一拶，他得到了永恒的东西，不用说一条腿，割脑袋也值得。这就是顿悟法门，前面举的那些公案，都说明了这个法门的力量。事事无碍.
待续 .... |
发表于 2010-1-9 12:04
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