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被误读的《诗经》:“执子之手”是男人约定?



《那些年,我们读错的诗经》对《诗经》做出颠覆性解释
  华西都市报:“硕鼠”是“诗经”时代的“网络谣言”;“窈窕”二字与“苗条”绝没有半分关系;“执子之手,与子偕老”,并非男女之间的誓言,而是男人之间的约定;“所谓伊人,在水一方”中的“伊人”不是“美女”,而是老翁……最近《那些年,我们读错的诗经》作者、诗人赵缺对《诗经》做出了全新的颠覆性解释。
  在《那些年,我们读错的诗经》中,一些颠覆性的观点屡见不鲜。我们不禁好奇,这些观点是怎么考证出来的?作者赵缺又是怎样的一个人,对于经典、国学,他又有怎样的观点?为此华西都市报记者对他进行了专访。“尽力探索出《诗经》原本的意思”
  华西都市报:谈谈你写《那些年,我们读错的诗经》这本书的过程吧。
  赵缺:前后我写过3个版本。我先按照《诗集传》来翻译,但发现一些解释,或者在细节上无法成立,或者朱熹自己也回避了一些词、句的注释。之后我又按照《毛诗正义》译了一遍,当中的注解严谨很多,但同样存在问题,其中政治意味太浓厚。最后第三版,是我完全推翻了前两版,根据我自己的理解,结合平时大面积的阅读,详加考证,最后综合解读出来,希望能尽量贴近《诗经》原本的意思。
  华西都市报:您说您看了近几十年来市面上对《诗经》比较流行或者比较权威的几十种版本,“发现全部翻译得非常可笑”。为什么《诗经》这本大众熟识度如此之高的经典,却没有一本靠谱的白话文注释本?
  赵缺:在我看来,当今大学的教授几乎都不太懂《诗经》的内涵。无论他们怎么研究、怎么努力,都是缘木求鱼。某些“文化精英”,或为了迎合时势之需要,或为了成就一己之声名,往往会肆意地践踏经典、歪解《诗经》。名校学子、名师传人捧着谬误百出的教材,研习一辈子,也不可能读懂《诗经》。
  华西都市报:您对《诗经》的研读是从什么时候开始的?受到谁的启蒙?您又如何保证您的解读是正确的?
  赵缺:作为一个诗人,我自然很早就开始阅读《诗经》了。上中学时,我就读过朱熹的《诗集传》。我没有启蒙老师,我读诗、写诗,纯粹出于个人爱好。我虽然没上过大学、没拜过老师,但是读过的经传倒也不少。同时,我又是诗人、骈文家,平时就特别注意汉字的意义、用法,故而,我具备正解《诗经》的能力。我当然不能保证我所有的解读全都准确无误,不过,我可以保证,我的解读比当前任何一种解读都更接近《诗经》的原义。“在娱乐的过程中,获取纯正的国学知识”
  华西都市报:为什么会选择采用显得比较“娱乐”的通俗风格,去表达你解读《诗经》的观点?
  赵缺:我前面已经说过,国学对我而言,原本就是一种娱乐。我认为,娱乐化是复兴国学的唯一出路。因此,我一直力求令读者在娱乐的过程中,获取纯正的国学知识。《诗经》其实挺好玩的。我希望大家能陪着我一起“玩”《诗经》,爱《诗经》,“娱乐”《诗经》,最终读懂《诗经》。
  华西都市报:在个人介绍中,您说自己“无师承,无高等教育经历。”您是怎么开始走上研究国学的道路?
  赵缺:国学对我而言,原本是一种娱乐。我小时候没电脑、没网络,家里虽然有着电视机,可当时的电视节目实在无聊得很。我又不喜欢和同学一起出去瞎逛、打闹。因此,只能靠着读书来解闷!起初,我去书摊读连环画,后来长大了一些,就去图书馆借古典小说看。中学之后,觉得小说没劲了,就去我们那儿的文庙书市,翻看各种文言旧书。初中三年级时,我开始疯狂地作诗填词,至今为止,都写了二十多年了。研究国学,是一件挺有趣的事情。还将出书解释《离骚》、《孝经》、《春秋公羊传》
  华西都市报:对于国学,社会上的评价,比较极端,一阵子比较热衷,一阵子又有人批驳这股风潮。你自己是怎么理解“国学”这个概念的?
  赵缺:20世纪不存在国学大师。一个真正的国学家,起码要满足以下三个条件:一、能解读文言文原文;二、能创作出(非临摹出)合乎格律、章法严谨、对仗工整的诗词、骈文;三、至少精通一部经书。
  华西都市报:除了《诗经》,您还会注释别的经典著作吗?就像《那些年,我们读错的诗经》这样的形式?
  赵缺:目前是有这种计划。接下来,我还想写三本书:一、《离骚:一个自恋者的绝唱》;二、《孝经:国学入门第一课》;三、《春秋公羊传:我们其实是文盲》。其中,《离骚:一个自恋者的绝唱》的风格也许会类似《那些年,我们读错的诗经》。今人对于《离骚》、对于屈原存在着很大的误解。《离骚》的开篇“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”,我用大白话翻译出来之后,感觉和“我爸是李刚”异曲同工。这是很搞笑的,这类笑点在《离骚》中屡见不鲜。写出来之后,大家一定爱看。至于《孝经,国学入门第一课》则是一部很严肃的作品。“孝”是中华精神的核心,是中国人的集体信仰。《孝经》是绝对不能拿来娱乐的。
  这些解读颠覆了我们所理解的《诗经》
  “关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”这是《诗经》里知名度最高的句子。今人流行的解释是,这是一个小伙子写给一位身材苗条的漂亮女孩的情书。但据赵缺考证,“好”读上声(hǎo),“逑”通“仇”,原义为“怨偶”(据《春秋左传》“佳偶曰妃,怨偶曰仇”)。一位穷“屌丝”苦恋“白富美”(“淑女”),求而不得,只能眼睁睁看着人家“淑女”在“君子”的华丽攻势之下,最终成为一对“怨偶”。所以,赵缺认为,整首诗不是甜蜜的情书,而是充满自伤自怜的哀怨之作。他还发出感叹,“金钱、权力不能换取爱情,却能营造浪漫,而浪漫则是爱情的催化剂。自古以来,一直如此,呜呼哀哉!”
  “死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老”这组古老的经典诗句,不管是在婚礼上,还是在古典言情剧中,出现率都非常高。不过,如果赵缺告诉我们,这句话并不是指男女之间美好的契约,而是两个男人的恩怨,甚至还有“断袖之癖”的嫌疑。据赵缺考证,在先秦时期,“子”作为一种含有敬意的美称,略似于后世的“先生”、“您”,在古代男尊女卑的时代,普通人一般只会称妻子为“汝”或者“尔”,绝无可能在山盟海誓的时候突然客气起来,无缘无故,称妻子为“子”。于是赵缺认可这样的解释,这首诗是在一场古代战争中,“战士甲与战士乙牵手立约,希望彼此扶助,保住性命,平安到老。但是战士甲不守承诺,甩掉了战士乙,不管乙的死活。因此,满怀悲愤的乙,写了此诗。”在此解释的基础上,赵缺发出自己的质疑,“两个男人没事手牵着手,还要一直到老”,恐怕不只是朋友的关系。
  “一日不见,如隔三秋”并不是说两个人的互相依恋之深,而是表示两人一天不见,关系便已疏远。而“所谓伊人,在水一方”中的“伊人”,并不是“美眉”,而是“渭水边钓鱼的大周功臣姜太公”。
本帖最后由 逆昀 于 2013-11-17 02:19 编辑

百度了一下,还真是,看看百度百科对执子之手与子偕老的解释:原意是歌颂战友之情,如今多成了生死不渝的爱情的代名词。并且,这句出自诗经的《击鼓》描写的是战争而不是情爱,所以我觉得歌颂战友的友谊(基情)比男女情爱来的正确
朱熹怎么能信啊,他对诗经里面凡是涉及到情爱的就批为淫。吧关雎说是赞美后妃的功德。
朱熹简直就比晋江还晋江啊
觉得这么一解说也挺有意思的~
150 字节以内
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嗯,估计要拿到实体书仔细看看注解才能下定论
话说“老”是一直有“死去”的意思的。原文我倒觉得是战场上一同面对,共同赴死的意味
一箪疏食一壶浆,一卷诗书树下凉。
卿为阿侬歌瀚海,茫茫瀚海即天堂。
话说“老”是一直有“死去”的意思的。原文我倒觉得是战场上一同面对,共同赴死的意味
butomus 发表于 2013-11-17 03:51


赞同楼上;
原文中:“战士甲与战士乙牵手立约,希望彼此扶助,保住性命,平安到老。但是战士甲不守承诺,甩掉了战士乙,不管乙的死活。因此,满怀悲愤的乙,写了此诗。”
这样的翻译,感觉比较可笑,有点猎奇的心态在里面,不符合《诗经》产生的大背景。
哦,原来是他自己的理解,不需要理会,我还是相信原来的解释
路见不平一声吼,吼完继续往前走。
怎么觉得这人有点哗众趣宠的感觉的。
喜欢的话送花花吧
这是xx人眼中看到的也全是xx之类的把。

这人不是朱熹穿的? 看见什么都是美后妃,刺文王。
还有关于小星的解释,什么后妃小妾之流不敢一夜都在主子身边陪伴,于是,按时辰去陪睡,到了时辰就换班离开,半夜不睡觉抱着被子到处跑,那个辛苦啊, 于是看着星星唱歌道:这都是命,命不一样啊。
啊呸, 啥玩意,难怪古人都有批这解释的。 当男主子身边是菜市场呢,你来我往,还卷铺盖铺被褥不带停的,还用不用睡觉了
算了吧 现在连诗经都要翻译的基情满满么 那很无聊耶
個人感想是,
詩經裡的文詞都是記述對心中美好與一種遇意上的呈現,
是不是講男女很重要嗎?
是不是美女很重要嗎?
文詞嘛,
不就是很多比喻很多想像,
誰能說自己的解釋一定是對的^^
或許出處是那樣,
但在應用上,誰能說只能那樣用?

不過這樣想回來,
文詞,
真是充滿無限的可能性啊!
相思相見遠,一夢共華年。
每隻汪星人都有颗二货的心……
喵星人是傲娇代表作……这得取决于是M还是S……
语言不断发展,代表的含义也一直在随时代变化。这种解读不过是类似于甲骨文最初描绘的是什么对象,和最终现代汉字表达的意思未必一致。 至于说他提出来的各种说法,也并不是很新颖的观点,很早就有类似的解读。
只有执子之手那手比较赞同点,确实原文是写战争(但是解读不很认同,还小故事啊)
不过很多诗文都是这样,某句被用来引伸借代
结果原文都被忘了只剩下被引申的那句
比如:此曲应因天上有,人间哪得几回闻
原诗是用来讽刺啊!
痛苦的不是看到虐文,是看正常文变虐文
痛苦的不是看到渣男,是看到渣男被洗白
痛苦的不是剧情长歪,是看作者说是现实
丫的!一堆金手指现在才谈现实
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