頓悟和見性成佛
续 ...
《红楼梦》第二十二回 《听曲文宝玉悟禅机》， 上酒席时， 贾母让宝钗点戏， 宝钗点了一曲 《山门》。 宝玉不解， 宝钗笑道：“我告诉你， 这一出戏是一套 《北点绛唇》， 那音律不用说是好了， 那词藻中有只 《寄生草》极妙， 你何曾知道? ” 接着， 宝钗念道：
漫揾英雄泪， 相离处士家。 谢慈悲， 剃度在莲台下。 没缘法， 转眼分离乍。 赤条条， 来去无牵挂。 那里讨， 烟蓑雨笠卷单行? 一任俺， 芒鞋破钵随缘化!
宝玉听了， 欢喜得拍膝摇头， 称赏不已。
晚间， 宝玉怕湘云、 黛玉为了些许小事恼了， 就施行穿梭外交手腕， 进行调停， 不料反落了两处数落。 回来后闷闷地躺在床上， 一言不发。 袭人劝他， 宝玉道：“什么 ‘大家彼此’? 他们有 ‘大家彼此’， 我只是赤条条无牵挂的。” 说到这句， 不觉泪下。 细想这一句意味， 不禁大哭起来。 先是翻身起来， 到案边提笔立占一偈， 随之又在偈后填了一阕 《寄生草》， 此时反觉心无挂碍， 上床睡了。
第二天， 黛玉、 宝钗、 湘云同看， 宝钗念其词为：
无我原非你， 从他不解伊。 肆行无碍凭来去， 茫茫着甚悲愁喜? 纷纷说什亲疏密? 从前碌碌却因何? 到如今， 回头试想真无趣。
无我原非你， 从他不解伊。 肆行无碍凭来去， 茫茫着甚悲愁喜? 纷纷说什亲疏密? 从前碌碌却因何? 到如今， 回头试想真无趣。
接着， 黛玉笑着问宝玉：“至贵者宝， 至坚者玉。 尔有何贵? 尔有何坚? ” 宝玉竟不能答。 黛玉又道：“你道 '无可云证， 是立足境'， 固然好了， 只是据我看来， 还未尽善。 我还续两句云：'无立足境， 方是干净。'” 宝钗道：“实在这方彻悟。 当日南宗六祖慧能初寻师至韶州， 闻五祖宏忍在黄梅， 他便充作火头僧。 五祖欲求法嗣， 令诸僧各出一偈……”
我国禅宗， 从初祖达摩传慧可， 慧可传僧粲， 僧粲传道信， 道信传宏忍， 已历五世。 当年宏忍欲求法嗣， 让诸僧自取本性般若， 各作偈语， 以验悟性高下， 付传衣钵。 当时， 上座神秀在半夜三更， 于南廊下中间壁上秉烛题成一偈道：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
当时， 慧能在碓房舂米， 听童子唱诵此偈， 就烦请童子带到南廊下， 也作一偈。 因为慧能不识字， 就请人在南廊西间壁题道：
菩提本无树， 明镜亦非台，
本来无一物， 何处惹尘埃。
宏忍以后， 禅宗分为南北两宗。 北宗的领头人物是神秀， 主张渐悟， 流行于北方一带; 南宗以慧能为代表， 主张顿悟， 流行于南方一带。 后来多数学者认为， 南宗直指心性， 见性成佛， 提倡单刀直入的顿悟， 颇得禅宗真髓， 所以势力扩大， 终至成为禅宗的主流， 而北宗则神秀以后， 渐趋衰微。 以上宝玉作偈参禅， 倒颇有点顿悟的味道。
慧能所倡顿悟， 从强调一切佛法都在自心， 也就是真如本性之中出发， 为后世学者开辟了一条自心顿悟， 见性成佛简便快速的途径， 所以一时闻者风从。
慧能所说的佛， 是众生对于自我原已具有的清净本心， 即佛的高级智慧作内在开拓和体验的结果， 同时也正因为这种开掘和体验， 又显现了本性能包容万法， 成就清净法身， 亦即对宇宙万物的最高精神实体契证的一面。 由此， 慧能并有这样的说教： “自性迷， 佛即众生; 自性悟， 众生即佛。”
在商品社会里， 从迷和悟的角度看， 整天里因沉湎于灯红酒绿， 倚红偎翠， 或经不住其他种种物质诱惑而终至损人利己， 走上犯罪道路的少数青年， 不正是被迷妄遮蔽了本来的清净本性? 本性一经遮蔽， 便就利令智昏， 什么智慧的明也没有了。 由此使人悟出， 凡人和佛本就没有什么两样， 只是由于悟和迷的遮隔， 方才毫厘千里， 成就烦恼此岸和清凉彼岸， 一者入于地狱， 一者入于天堂。
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