哪個是明上座本來面目
续 ...
当年， 六祖慧能接受五祖宏忍法衣后， 为了远离上座神秀加害， 五祖嘱他：“自古传法， 气如悬丝。 若住此间， 有人害汝， 汝即须速去。”
两月中间， 慧能遵嘱晓行夜宿地来到大庾岭 (在今江西、 广东交界处)时， 后面有好几百人追将上来， 欲夺法衣。 内中有个叫做惠明的僧人， 首先赶上慧能。 惠明原是四品将军， 为人性行粗恶。 慧能因见情况不妙， 就把法衣向石上一掷说： “此衣表信， 可力争耶 ?” 说罢， 躲进草丛。 哪知惠明追上拾起袈裟， 反而说道：“我特意从老远赶来求法， 不要其衣。” 慧能听他这么一说， 才放心从草丛里钻将出来， 和惠明一起坐到磐石上面。
惠明作礼请求：“望行者为我说法。”
慧能先让他屏息诸缘，勿生一念。
好半天后， 慧能才说：“不思善， 不思恶， 正与么时， 哪个是明上座本来面目? ”
惠明经慧能一点拨， 立时大悟。 又问：“还更有密意否?”
慧能开示：“汝能返照， 密在汝边。”
惠明经慧能 “哪个是明上座本来面目”的点拨， 立时悟彻善也不思， 恶也不思， 正是禅家一念不生的境界。 这是因为：只有一念不生才是真心， 属于悟境; 一念才生就是妄心， 属于迷境。
禅家悟到 “本来面目”， 就是悟到了本觉真心， 明心见性而入于佛境。 《圆悟心要》上卷说道：“参问之要在专一， 不强作为， 只守本分， 须脚跟有透脱处， 明见本来面目， 踏着本地风光。” “本来面目” 和 “本地风光” 原为一码事。 书中下卷还说： “若以利根勇猛身心， 直下顿休， 到一念不生之处， 即是本来面目。 所以古人道： 一念不生全体现。”
有人问：“如何得见本来面目?”
禅师回答：“不劳悬古镜， 天晓鸡自鸣。”
“悬古镜” 是有所作为， 有所作念; 鸡自鸣是 “直下顿休”， “无功用行”， 一任自然。
禅家这种对于明心见性， 本来面目追求的智慧， 实亦启示后人， 一个人的天真之性， 其实到老常在， 不加改变。 苏东坡的 《老人行》一诗中说： “一任秋霜换鬓毛， 本来面目常如故。” 身体虽然渐渐衰朽， 可天真的旷达情趣， 却依然常驻， 活泼泼地。
后来， 宋明理学家陆九渊、 王阳明又由此启发开去， 主张通过 “明心” 这一内省功夫， 达于见性识理的境地。 可见宋明理学受启于佛学的明显思想轨迹。
在整个封建社会中， 士大夫伦理观念， 以及文章经济， 充满了庸俗的功利思想。 生活在这种环境里， 如要不被尘埃所蒙， 自然非得明心见性， 具有真知灼见不可。
《红楼梦》第一百一十五回， 且说宝玉那日见了甄宝玉之父， 知道甄宝玉来京， 朝夕盼望， 今儿见面， 原想得一知己， 岂料谈了半天， 冰炭不投， 闷闷地回到房里， 不说不笑， 只管发怔。 宝钗便问：“那甄宝玉果然像你吗? ”
宝玉道：“相貌倒还一样， 不过从言谈看， 也不过是个禄蠹罢了。”
宝钗道：“你又编派人家了。”
宝玉直揭： “他谈了个半天， 也没有明心见性之谈， 不过说些文章经济， 又说什么为忠为孝， 这种人还不是禄蠹吗? 可惜他也生了这样一个相貌。 我想如今有了他， 我竟要连这个相貌都不要了。”
贾宝玉借明心见性， 晓示真知灼见， 这才是作者入木三分的如椽大笔， 经世文章。
宝玉直揭： “他谈了个半天， 也没有明心见性之谈， 不过说些文章经济， 又说什么为忠为孝， 这种人还不是禄蠹吗? 可惜他也生了这样一个相貌。 我想如今有了他， 我竟要连这个相貌都不要了。”
贾宝玉借明心见性， 晓示真知灼见， 这才是作者入木三分的如椽大笔， 经世文章。
在当今改革开放的社会环境里， 我们不妨借鉴 “哪个是明上座本来面目”之智， 时时提醒自己， 量力而行， 不使自己的清净本性， 为五光十色的商品经济所迷所染所缚， 那就自然优哉游哉， 入于精神上的自由王国了。
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